女人的裙摆每长一寸，在经济衰退的时候，被“杀”掉的几率就减少一分

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不要忙着说日本人变态，其实中国古代的贫困山区也有这样的传统。因为饥饿和贫穷，现代社会依然存在这样的现象，20世纪60年代的印度旱灾期间，很多家庭无地可种，女孩就比男孩更容易夭折，但在正常情况下，男孩女孩的死亡比例并无太大差别。

而在“小冰期”时期，坦桑尼亚一旦发生旱灾，就会经历一次“杀死女巫”的暴动——在资源紧缺的情况下，这是除掉无用闲人的一种便捷方式。很多家庭会在突然间发现，与他们生活在一起的较年长的女人（常常是外祖母）是一个“女巫”，然后她就会被村里其他人追捕后杀死。⑤

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正是在阅读《贫穷的本质》杀死女巫的一章时，我才突然对中世纪猎巫行动的深层原因有了更进一步的思考，原先我一直认为这是宗教和愚昧导致的，但是正如行为心理学分析的那样，我们的诸多行为，无论冒失还是谨慎，无论狡黠还是愚蠢，只是在或明或暗地满足不同的生存需求，这一切对应尼采“人性的，太人性的”名言，可谓“动物的，太动物的”。

猎杀女巫不过是一个除掉无用闲人的幌子罢了，在16世纪中期至19世纪早期正是盛行猎巫活动的时期，当时农作物歉收的现象十分普遍，渔业也不发达。惨死在火堆的巫女，一大部分是单身女性，以老年寡妇和老处女居多，这些妇女是那些脱离了丈夫或父亲的男性直接统治的人。也就是这些无助的、与人隔绝的妇女成了一群最经常受到巫术指控的人。⑥

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除掉女巫，一方面是减少粮食的“浪费”，另一方面也是出于维持男权社会秩序的需要，社会秩序取决于符合男性理想的女性行为的妇女，而独居的“巫婆们”不符合男性对女性的正常行为的看法。她不服侍男人，也不养育儿童。这就是“女巫一定得死”的本质原因，因为她的存在对男性毫无价值。

而辨认女巫的方法之一，居然是看嫌疑人有没有剃！阴！毛！呃，这是我研究女性除毛史时的意外发现。之前讲过，尽管中世纪号称“千年不洗澡”，男性对女性的审美要求还是要“光滑无毛”的，而且由于卫生条件限制，不剃除比基尼区域的毛发，也容易滋生阴虱。但是很明显独居女性可以不理男性的此类审美需要，因此，没有除毛的独身女性一旦被指控，就会被认定是女巫。

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根据卢道维克·辛尼斯特拉里写于1700年的书中描述，“魔鬼的标志一般在胸部或阴部”，阴毛会被当成与魔鬼交易的证据(基于某些原因当时的人相信，阴毛可以召唤魔鬼)，甚至有可能会被拖到公共场合施以剃毛仪式，并由特别安排的男法官来仔细检查其阴部，然后被送上火刑柱。⑦

在这样的社会关系中，雌性是始终被看作繁殖工具和私人财产的，一旦这个工具失去了价值，也就没有了生存的权利。在“保大人还是保孩子”的问题中，男人永远选择保他未来（可能的）继承人和劳动力，而不是他的妻子。

阿富汗唯一一位女性国会议长法齐娅•库菲就在给女儿们的信中描述过阿富汗大部分妇女的悲惨命运，她们12岁就被父母嫁给成年男子，成为他众多妻妾中的一个，从此变成生育机器及老妈子，一直生到绝经或者死在产床上为止，家庭暴力是家常便饭，因为阿富汗妇女信奉“如果丈夫不打你就是不爱你”的信条，默默忍耐丈夫的虐待，她们和孩子，随时会被一场普通的感冒夺走性命，因为去医院的话需要一头羊的价格，在她们丈夫的眼里，妻子的性命远没有一头羊珍贵，因为妻子死了可以再娶，羊没了全家就没有奶喝，更没有肉吃。⑧

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说回裙摆长度的问题，这是古往今来男权社会和女性角力的最直观展露。无论是“一夫多妻制”还是“一夫一妻制”，其实都是由男人们制定的游戏规则。男人剥夺女性的性自由，只是为了能得到一个可以确信为自己的子嗣。王宝强离婚事件之所以得到男人超乎寻常的关注，是因为王宝强的遭遇简直是在DNA鉴别亲子技术发明之前男性最大的噩梦——只有孩子的母亲对孩子父亲到底是谁心知肚明。

而女性想更多地对外展现自己的性魅力，获得更多异性的爱慕，也是为了生存使然。动物学家观察黑猩猩种群发现，母猩猩总是要尽可能多的在发情期与公猩猩交配，这样才能使自己和后代的生存权被保证，越多的公猩猩认为自己“可能”是孩子的爹，母猩猩和孩子就会获得越多的食物。很显然，男性想要确认自己是孩子的父亲，最根本的动机是经济利益，自己的劳动所得总不能被野种享用，毕竟无论在什么时代，赚钱养家糊口都是不容易的事儿。

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肉唐僧在《被劫持的私生活》一书中说到：

那些认为女人天性就喜欢从一而终、并满足于一生中只属于一个男人的念头，是非常靠不住的。要知道，即使一个只爱自己丈夫、心无旁骛的妻子，也永远都只是为了丈夫之外的男人而打扮。贞洁的妻子们穿着高跟鞋、单丝袜和短裙，在凛冽的寒风中走来走去。而回到丈夫身边之后，却忙着在脑袋上夹发圈儿、在眼角上贴黄瓜片，为下一次出门做准备工作。事实上，我们应该把薄伽丘的话做这样的改动：女人最大的心愿，就是要尽可能多的男人，去爱她！⑨

为了确保妻子的性魅力不外露以及后代血统的纯粹，男性会千方百计地让女性遮掩自己的身体，还要说这是为了女性的安全和名声考虑。

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当然这并不妨碍他们欣赏自己妻子以外的女性暴露在外的美妙肉体，所以在经济形势大好的情况下，寻欢作乐的人越来越多，娱乐行业更加发达，因为有钱人大部分都是男性，所以进入该行业的女性也跟着增多。经济形势好也代表一个国家的治安会比较好，女性穿着短裙也会比较有安全感。就像富人区跟穷人区，在穷人区里，我们认为女性不太会穿着超短裙的。不是因为她不喜欢，而是她不敢。

但是在经济寒潮到来之时，埋藏在女性基因深处的警钟就会响起。尽管不知道为什么，但是单身女性也会模糊地意识到，为了防止被“牺牲”、被“杀死”，被剥夺生存的权利，她们应当尽可能地按男权社会对女性的要求那样表现的保守且谨慎。就像那些已婚妇女一样，不要炫耀自己的性魅力，要穿的很安全，安全到让人没想法。如果能尽快的嫁出去，就更好了。

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说到底，“裙摆指数”这样一个小小的经济学原理，背后隐藏的是更深层次的社会伦理学问题，它和单身女性对“剩女”一词的焦虑一样，折射出女性，尤其是单身女性在男权社会生存的巨大的危机感。为什么我们的裙摆忽长忽短？为什么单身女性比单身男性更焦虑被“剩下”？一切皆因我们生怕自己成为那个被认为没有价值而牺牲掉的人。

女孩子也应该意识到，基因里缺乏的安全感，虽然在进化过程中帮助了我们繁衍，但现如今，它已经逐渐变成了情绪障碍。我们需要时常问问自己：这个情绪到底是进化的产物还是理性的思考？毕竟，在现代社会，没有人可以因为不剃体毛而让一个女人去死。

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参考资料：

①《裙摆口红经济学》[美]唐娜里米（Donna W. Reamy），[美]黛莎阿灵顿（Deidra W. Arrington） 人民邮电出版社 2014-12

②《裙摆指数》沈三 《南都周刊》2012年度第22期

③《理性动物》 [美]道格拉斯·T.肯里克 中信出版社 原作名: The Rational Animal: How Evolution Made Us Smarter Than We Think 2014-8

④《楢山节考》导演: 今村昌平 编剧: 今村昌平 上映日期: 1983-04-29

⑤《贫穷的本质》（第二章 饥饿人口已达到10亿？） 阿比吉特•班纳吉 （Abhijit V.Banerjee） / 埃斯特•迪弗洛 （Esther Duflo）中信出版社 原作名: Poor Economics: A Radical Rethinking of the Way to Fight Global Poverty 2013-4

⑥《浅析中世纪欧洲猎巫运动中女巫被杀之原因》 刘克威 华东师范大学历史系《临沧教育学院学报》2003年第4期，第25—28页。

⑦《魔鬼出没的世界》（第七章 魔鬼出没的世界）[美]卡尔·萨根　李大光译 吉林人民出版社 原作名: The Demon-Haunted World 1998-10

⑧《我不要你死于一事无成》 [阿富汗] 法齐娅·库菲 中信出版社 原作名: Letters to my Daughters 2012-6

⑨《被劫持的私生活：性、婚姻与爱情的历史》 肉唐僧 山西人民出版社 2008年9月

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